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日期:2019-11-20   

  玄空四大局_文学_高等教育_教育专区。蒋氏玄空四大局之探验 易经词曰;易于天地准。即易可笼罩天地,掌控万物之理,所以易能应万事。作为堪舆 的风水,其本质就是易元理与数的运用。古人说:堪者天道,舆者地首,即扼要地说明风水 术是天地之道也。上

  蒋氏玄空四大局之探验 易经词曰;易于天地准。即易可笼罩天地,掌控万物之理,所以易能应万事。作为堪舆 的风水,其本质就是易元理与数的运用。古人说:堪者天道,舆者地首,即扼要地说明风水 术是天地之道也。上世纪末,玄空风水学遇时而出, 大兴于世。 因其符合易理, 应验率较高, 而受到热爱易学者的关注。 近年, 玄空风水中最隐秘的二元八运——蒋大鸿的风水真传初露 端倪,即显示其简明透辟的特点,因而被广大易学者所认可。且在实用中解决了沈氏玄空不 能解决的问题,并纠正了沈氏玄空的一些错误。即使玄空学四大局的困惑也因之理清,得出 正解。以下仅就蒋氏玄空的实验与对四大局的探索分别加以解释。 一、蒋氏玄空证验 在蒋氏玄空出世之前,香港、台湾流传的玄空学主要学理出于章仲山、沈竹祁。台湾钟 义明对章、沈之学更有系统的阐释。在实践中、章、沈玄空以其断验高于其它风水术而迅速 在大陆传播应用,且有取代其它门派之势,但在应用过程中,也发现了其不足之处:一是操 作繁杂;二是断验有偏差;三是判断整体外局,难以得心应手,所以操玄空风水术者,急切 想得到更高明的玄空风水。 本人有幸列为蒋大鸿玄空派第二十三代传人, 握有蒋氏玄空理法 与决,思及蒋氏玄空隐世已久,2019-11-05慧科讯业除了舆情分析还有别的优势吗适合金融,当今正值复兴传统文化之时,将蒋氏玄空要义披露于世正是 时机,于是乃有《蒋氏玄空秘笈》之作。现在经过我亲授蒋氏玄空的弟子已遍布全国,经实 践验证,蒋氏玄空诚风水中之不二法门也。下面试举数例验证蒋氏玄空之真实不虚。 例一: 八运之未山丑向阴阳二宅, 按沈氏玄空为旺山旺向之局, 操沈氏玄空术者为一个葬亲(八 运)立未山丑向,左水伴右,向首为水库,水出巽方,局合旺山旺向,葬后应丁财两旺,谁 料自二 000 年至今,正泰电器:融资净偿还3802万元融资余额361亿元(生意每况愈下,家人经常患病,丁财皆受损失。 例二: 弟子郑汉忠(深圳人)为友人葬妻,在深圳市南山区公墓觅一地,立未山丑向(仙命壬子, 未山犯三煞)右水伴左,水出亥壬方,葬后弦,于二 00 六年添一丁,同年且获意外之财二百 万,至今生意兴隆。有上二例可见,同立未上丑向,向首均见水,不同的是水之来去一左一 右。 用沈氏之理论, 又传以解说其成败之因由, 但以我所授蒋氏玄空秘笈就能明白个中原由。 原来例二砂水合局,合局则发福,加之在宫巽八白来水、艮宫三碧出水,水动则速见效,所 以丁财俱旺。 例三: 深圳阳宅,未出丑向,宅后见一三角形红色屋顶,入住后,二 00 五年家中主妇(丁末年 命)出现精神分裂症,思维错乱,二 00 六年寻死上吊,幸被及时解救,才未出人命。按沈氏 玄空理论八运未山丑向阴阳二宅均为旺山旺水,丁星八白在坐山,八白见火不忌。但以蒋氏 玄空挨星却是先天巽卦,后天乾卦记坐。乾立者,主思维,乾金受克,故思维错乱。巽主绳 索,故发生寻死上吊之事。 例四: 今年五月,弟子郑汉忠为朋友之亲戚堪一阳宅,位于深圳福田区景田花园。阳宅大楼壬 山丙向,丙方三十米有一大楼,阳宅大楼坐后一百米有一大楼。阳宅大楼巽方有一游泳池, 宅主住三楼,人户门在坤方,而游泳池刚好在宅主单元巽方。二 000 年入住,七运楼,按沈 氏玄空学,巽方为斗牛煞,见动水非宜。但蒋氏玄空学挨星,该方为三碧星飞临。坤方五黄 在门口。宅主人做陶瓷生意。弟子根据蒋氏挨星理论,推断宅主人二 000 年入住后生意一帆 风顺。二 00 四年后更是利市三倍。宅主人点头称是。按蒋氏玄空挨星,巽空三碧星飞临, 该方见动水,二 00 四年进入八运,三碧之水为催官水,故发财也。五黄在八运为父星,在 门口,为父守门口,才有进无出(破),且五黄属性为土,飞出为廉贞火,而主人做陶瓷生意, 实合星卦之性也。 以上四例,证明蒋大鸿玄空学的准验,其操作时,一盘飞成,简易方便,特别是以外部 环境寻天心十道,能做计自然之易与人为之向合干法度。人天合一,则自然应验矣。 二、 《天玉经》四大局之探索 《天玉经》 、 《宝照经》 、www.56769.com! 《青囊经》 、 《青囊序》 、 《青囊奥语》是玄空风水的经典著作。几 句玄空者均须研习。但其传承秘密,门规森严,著者既恐舆术失传,又现此术流入无德者之 手,故著书多用奥语,非得叫师口授,难明个中奥妙,千百年来,对以上经典闸释甚多,蒋 大鸿著《地理辩证》 ,但仅释其理,而引其图诀,有的根本不识玄空隐义,都以已意妄测法 廖,真理隐晦,莫衷一是。然众有能得入其门墙,却不能登堂入室者,本人有峙拜蒋大鸿第 二十二代传人王献甫为师,得其传授,所以在阅读以上经典时,能知其正误得失,现仅将 《天玉经》中“乾山乾向水朝乾.水朝乾峰出状元,卯山卯向卯源水。骤寓石崇比,午 山午向午来堂,大将值边疆,坤山坤向水流坤,富贵永无休。 ”四大局提出来,试加解析, 井引用对四大局有代表性的注解来进行探讨。 1、 《地理辨证补注》胡仲方注解: “三句作一句看,六三九宫.天运流坤之水,坤宫作 二宫看也.当时当运,体用相合.正卦父母星,力大敞也.乾山、卯山、午山、坤山,通而 用之,要在四十八局,三般两片上求之.以气为主者,要分清二十四山,属何运何气,而八 卦之中,每一卦之中,有三才之分。要细思之,非六十年三运当令,中五起父母,顺挨九星 之法。又非中宫起天运,顺挨九星二十四之法,地理经纬万端,岂有如此之易也,其实乾山 乃水火之交媾,破军弼星之金气。以天运流行之水,而定当时之吉向,为水朝也,非深得青 囊之秘者,则不知其中之奥妙,岂江湖求食之辈,所能望其门墙也。 2、 《抉要》沈竹礽注解:此言到山到向之局,而向上又有水,龙向水皆得生旺,章解云: “然非坐水之髓,其诀可以一语道破,向上水上之星,即山上之星。 ”其说之乾卯、午坤, 指四正卦天元吉,然须到向,水得零神。四孟之地元,四仲之人元,亦可类推。乾山、乾向、 卯山、卯向、坤山、坤向,皆可挨排得之。惟午山午向,则无其局,于是可知,乾卯午坤系 代名词尔,只要旺星至山到向.向上又有水,是谓乾山乾向水朝是也。以零神论,六论之乾 山巽向是也;卯山卯向卯源水,七运之酉山卯向是也。用替卦三运之子山午向兼王丙或兼癸 丁,也是卯山卯向卯源水,因离上天盘七,七为三之零神也,余可类推。 3、 《玄空本义谈养吾全集》谈养吾注解;五行之情性不同,八卦之意旨亦各殊,本节辩 明八卦之感应,或言贵、或言富、或云状元或云大将,即各卦之情性不同也。非拘拘然而言 也。此言乾坤卯午四卦者,巽艮酉子之四卦亦在其中也。即河图一六、二七、三八、四九、 一生一成之意。言乾则坎在其中矣,言卯则艮在其中矣,惟此乾、此坤、此卯、此午,非地 卦之方位,乃二十四龙中玄空三卦之位次也。蒋氏谓此明玄空大卦向水兼收之法,举四山为 例,乾为乾运卦内之山,即乾运卦内之龙,向者城门也。巽为乾运卦内之向,巽为乾运卦内 之水也,是以六运为例也。离为离宫卦内之水者。是即午山午向,以九运为例也.日乾宫卦 内之山向水三者,如六运取辰山戍乾亥为旺向,乾为旺水,寅庚亦为旺水,子卯为乾峰者即 是,又如申山寅向,取乾宫城门,收寅水,取子卯为乾峰者即是,又如九运午山午向者,午 龙坎向,子午卯水,丑峰亥峰者即是,又如丑山未向,亥山己向,收未水己水,午峰酉峰者 亦是,其它各卦类推,明乎玄空三大卦之位次,取用之法自明矣。 4、 《补注》张心言注解:乾山乾向水流乾,此亦用卦之另一格也,如一运收坤龙,有讼 卦、乾卦两水会于二泰卦,消于同人,泰卦更有秀峰,而立泰卦之向,泰乾宫,否山外三爻 属乾,谓天地交泰,真三元不败之大地也,此局变化无穷,理法愈密,下三局仿此。当与奥 语,坤壬乙一节,宝照经,子癸午丁三节参看。 纵难以上四家有代表性的注解可知, 备家都依本门派之理论依据去求证, 力图自圆其说。 其中清代名师沈竹扔以三元九运之运星之中,以二十四山之阴阳顺逆飞布,去断吉凶、解经 文。但其中之“午山午向午来堂??之句”却举不出合适的例子来解释,故日: “惟午向则 无其局也。 ”而以海盐张心言注疏为代表之大卦派则以六十四卦解释经文,其义,以先天八 卦之五行论生克、合十、合生成, 以后天卦运论零正。 但也存在有令人觉得自圆其说, 或许, 其中有涉及该门派之不公开的秘密而有意含珠不吐。令阅者难以释疑。(见吴步江大师之注 译) 而胡仲方之《补注》 、谈养吾之《玄空本义》中的注解,其说理清晰,把杨公传下的经 文内在含义表述出来。 综合诸家注解以及本人粗浅理解,下面对“乾山乾向水朝乾朝水,乾峰出状元??”这 段经文作新的探索。首先要弄明白此经文的基本意义,然后再作进一步的讨论。 “乾山乾向 水朝乾,水朝乾峰出状元??”单从字面去理解则会进入五里云雾,即从后天二十四山论, 立一局山向,何来那么多之“乾、卯、午、坤” 。张心言、沈竹礽之注解则是从这方面去求 解。而胡仲言则“三句作一句看,??三般两片上求之,??”己近其理。谈氏之解释则揭 示原旨意。 “五行少情性不同,八卦之声旨亦各殊,木节辩明八卦之感应,或言贵:戏言富、 或云状元、或云太将,即各卦之情性不同也。非拘拘然而言也。此吉乾坤卯午四卦者,巽艮 酉子之四卦亦在其中也。即河图一六、二七、三八、四九。一生一成之。 上下二元挨星图 上下二元挨星合看,以右水倒左及左水倒右论乾山巽向之局。右水倒左,来水酉方,水 出乙卯,不管上下两元均台局:而左水倒右.来水艮方.水出坤方,不管上下两元亦合局. 1、午山:下元挨星九在乾,上元挨星九在巽,九即午也.若水从酉方来,经坤寓,绕 离宫过堂,出震宫之乙卯,震为城门。古应于下元。此即: “午山午向午来堂”也。 2、乾山:下元挨星六在离,上元挨星六在坎,六即乾也,若离方有秀峰,上元坎方有 明亮秀水,合《玄空秘旨》之“虚联奎壁,启八代之文章” , “车驱北阀,常闻丹诏频传” 。 此即: “乾山乾向水朝乾,乾峰出状元”也。 3、坤山:上元挨星二在乾宫.下元挨星二在巽宫.二即坤也。若艮方来水,艮挨星四, 四之先天为坤.水经震宫、巽宫、离宫.然后出坤。此即; “坤山坤向水流坤”也。 4、卯山:上元挨星三在兑宫.下元挨星三在震宫。若水在兑宫之酉方来,经坤宫、离 宵、巽宫,然后出乙卯下元酉有秀峰,挨星八到兑.酉为七数,即七八得令,荡卦为山泽损, 合《玄空秘旨》之“胃入斗牛,积干籍之玉帛” 。三八运可骤富。此即: “卯山卯向卯源水” 也。 以此乾山巽向立局.察八国山水之情意,若合天元一卦纯清则有吉兆。杨公是以此天下 第一局来说明二十四山之立局必须符合三般大卦之阴阳交媾, 理相合才有吉应之道理。 并非 指立乾山、卯山、坤山、卯山四山之例也。世人之所以曲解杨公之意,大多是犯了“望文生 义”之弊端。有如(青囊序》首条“杨公养老看雌雄,天下诸书对不同” 。对于曾公此句中的 “养老”二字,有些人士解为杨公晚年之养生。然,曾公为杨公的嫡传弟子,一代名师,会 如此无聊吗?本人理解为“养”为生养,指事物欣欣向荣,向上的趋势; “老”是指事物衰老 向下、萎缩、消亡。整句的意思是指杨公审察事物细致入微,分析预测事物成败是通过观察 事物之阴阳交媾变化来推断的。世间论述阴阳的书是没有一本是相同的。本人阅过《黄帝内 经》阴阳应象大论篇第五,首句: “黄帝曰:阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父 母,生杀之本始,神明之府也,治病必求于本。 ”认为堪舆与中医一样,必求于“阴阳”之 本也!曾公首句就把堪舆的理论核心点出,揭示天下万事万物之运动规律。 以上是本人的拙见,望有识之高人指点、扶正.也希望有志之同道共同努力,发掘先贤 留下的瑰宝,务使当代风水理论再进入更高境界.